10月19日，位于偃師的二里頭夏都遺址博物館開(kāi)館迎客。當(dāng)天，整個(gè)洛陽(yáng)城漫起了大霧。
很少有一處文化遺存的意義如二里頭這么重大。按照學(xué)界公認(rèn)的看法，二里頭的發(fā)現(xiàn)，將與商周相連的、有實(shí)證的中國(guó)文明史前推了至少300年。然而，盡管與文獻(xiàn)中“夏”的年代和位置基本吻合，二里頭與“夏”的聯(lián)系卻始終無(wú)法獲得眾口如一的認(rèn)可。
二里頭這個(gè)被稱(chēng)作“最早的中國(guó)”的遺存究竟來(lái)自哪里，身份又如何?時(shí)至今日，或許不再只是一場(chǎng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。
(一)尋夏之旅
最早的中國(guó)在哪里?中華文明的源頭在哪里?《史記·封禪書(shū)》中記載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。”
伊河、洛河形成的沖積平原氣候溫暖，平坦而開(kāi)闊，無(wú)數(shù)典籍將夏的存在指向這里。在考古學(xué)者的眼中，這是一方圣地，也是追尋最早中國(guó)文明必須要去的地方。1959年4月，當(dāng)時(shí)已是71歲高齡的史學(xué)家徐旭生從北京出發(fā)，前往河南、山西一帶尋找眾多第一個(gè)王朝“夏”的都城——“夏墟”。這是一次帶著目標(biāo)的考古，也是中國(guó)首次明確以探索夏文化為目標(biāo)的田野考古。
在公眾印象中，考古往往是被動(dòng)發(fā)現(xiàn)，而非主動(dòng)尋找。是什么，讓古稀之年的史學(xué)大家親力親為?
按照史書(shū)的記載，中國(guó)早期的歷史是這樣的：盤(pán)古開(kāi)天，若干時(shí)間后出現(xiàn)圣人，堯禪讓舜，舜禪讓禹，直到禹的兒子啟直接繼承父位，中國(guó)第一個(gè)王朝夏朝就此開(kāi)始……然而，在史書(shū)之外，誰(shuí)也沒(méi)有“見(jiàn)過(guò)”任何夏朝存在的證據(jù)，三代的歷史，看起來(lái)更像雜糅著神話。
中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦告訴記者，直到二十世紀(jì)初，人們先后找到了甲骨文和殷墟，肯定了《史記·殷本紀(jì)》中的記載，商的存在由此才在史書(shū)外得到證實(shí)。找到了商，人們隨之自然而然想到夏，它在哪?
這成了新中國(guó)成立初期，考古學(xué)界最熱衷的事情。
除此之外，在北京大學(xué)教授、我國(guó)夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙口中，徐旭生先生尋找“夏墟”，還有一個(gè)不為公眾所知的原因。
上世紀(jì)20年代，受“五四運(yùn)動(dòng)”影響，北大學(xué)生中產(chǎn)生了一種“疑古思潮”，其中以顧頡剛、傅斯年為代表。“這些人認(rèn)為，歷史時(shí)代越晚，對(duì)先前歷史的記載便越詳細(xì)，記載的人物事跡便越放大，這并不可能。因此，他們質(zhì)疑古書(shū)、古代的人物，進(jìn)而懷疑古代的歷史。”
“徐先生其實(shí)是不同意這種看法的。這次考古，就是拿著古書(shū)到最有可能是夏的地方，尋找夏的都城，因此可以說(shuō)是一場(chǎng)尋夏之旅。”站在陶器與青銅紋飾環(huán)繞的博物館展廳，李伯謙將這段軼事娓娓道來(lái)，語(yǔ)氣中充滿(mǎn)肯定。
二里頭發(fā)現(xiàn)至今60年，李伯謙在其中整整57年，他告訴記者，在二里頭村，徐旭生發(fā)現(xiàn)了殷商時(shí)代的陶片，并將其記錄下來(lái)，隨后，考古學(xué)者開(kāi)始對(duì)二里頭長(zhǎng)達(dá)60年的發(fā)掘，一個(gè)注定載入中國(guó)考古學(xué)史的名字由此漸為公眾熟知。
(二)你能想象得到嗎?這里是“最早的中國(guó)”
“我們從哪里來(lái)?我們走向何方?中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。”在第二屆“讀懂中國(guó)”國(guó)際會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出。
10月20日，舉行過(guò)開(kāi)館以后的二里頭夏都遺址博物館第一次對(duì)公眾開(kāi)放。還不到9點(diǎn)開(kāi)放時(shí)間，就已經(jīng)有大批游客等候在博物館門(mén)口。從最近的洛陽(yáng)龍門(mén)高鐵站到博物館所在的偃師二里頭村，開(kāi)車(chē)也要一個(gè)小時(shí)車(chē)程。專(zhuān)門(mén)從鄭州趕來(lái)的歷史愛(ài)好者韓楊早早就等在博物館門(mén)口。
“大家不都說(shuō)，這是最早的中國(guó)，所以就想看看最早的中國(guó)到底是什么樣子。”昨天上午，韓楊手機(jī)中的新聞APP就開(kāi)始推送關(guān)于二里頭的消息，有新聞報(bào)道，也有學(xué)者和網(wǎng)民們的爭(zhēng)議。這也更加刺激了她的好奇心。
二里頭夏都遺址博物館副館長(zhǎng)趙曉軍告訴記者，經(jīng)歷了一個(gè)甲子的發(fā)掘，二里頭遺址出土了眾多考古“中國(guó)之最”：中國(guó)最早的雙輪車(chē)轍;最早的“井”字形城市主干道網(wǎng);最早的“紫禁城”——二里頭宮城;最早的有中軸線布局的大型“四合院”式宮室建筑群;最早的成組多進(jìn)院落宮室建筑群;最早的國(guó)家級(jí)祭祀遺跡和祭祀?yún)^(qū)域;最早的大型圍墻官營(yíng)作坊區(qū);最早的青銅器制造作坊和綠松石器制造作坊;最早的青銅禮器群、玉質(zhì)禮器群……除此之外，以二里頭遺址為代表的二里頭文化，還是中國(guó)乃至東亞地區(qū)最早的廣域王權(quán)國(guó)家。這么多的“中國(guó)之最”意味著什么?
“你想想看，在世界上很多文明還蒙昧未開(kāi)的時(shí)代，中原大地上有這樣一個(gè)鱗次櫛比的大都市，它有兩萬(wàn)到三萬(wàn)人居住，城中排列著寬闊的井字大道，它足足有20米寬，相當(dāng)于現(xiàn)代的四車(chē)道，青銅制的戰(zhàn)車(chē)在其中疾馳;城的中央，大型的宮殿建筑環(huán)繞著中國(guó)最早的‘紫禁城’，昭示著王權(quán)的尊嚴(yán);而在城區(qū)南面，青銅器作坊中火花飛濺，綠松石作坊中光彩盎然，堪稱(chēng)中國(guó)最早的高科技基地。這樣的文明，本身不就是一顆璀璨的明珠么。”腳踩著誕生二里頭的土地，社科院考古研究所研究員、二里頭考古工作隊(duì)第三任隊(duì)長(zhǎng)許宏時(shí)常暢想起“最早的中國(guó)”的模樣。
在著作《最早的中國(guó)》中，許宏第一次將二里頭和“最早的中國(guó)”畫(huà)上等號(hào)。在他看來(lái)，二里頭遺址是東亞地區(qū)青銅時(shí)代最早的大型都邑遺址;二里頭時(shí)代的二里頭都邑，是當(dāng)時(shí)的“中央之邦”;在二里頭，第一次完整出現(xiàn)了代表中國(guó)古代政治文明發(fā)達(dá)程度的宮廷禮制，而且與后世的商周無(wú)縫銜接在一起。從這個(gè)意義上來(lái)講，二里頭文化所處的洛陽(yáng)盆地乃至中原地區(qū)，就是最早的“中國(guó)”。
在二里頭夏都遺址博物館中，最令人驚艷的展品莫過(guò)于一條長(zhǎng)近70厘米的綠松石龍。“你想象是個(gè)什么概念嗎?”二里頭考古工作隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)趙海濤介紹說(shuō)，這條龍由2000余片綠松石組成，巨頭蜷尾，龍身曲伏有致。其制作之精、體量之大，在早期龍形象文物中十分罕見(jiàn)，堪稱(chēng)中華民族“龍圖騰”最直接、最正統(tǒng)的根源。
(三)身份之謎：專(zhuān)家多次論戰(zhàn) 到底是不是“夏都”
“最早的中國(guó)”找到了，它屬于哪個(gè)年代?
燈光打在綠松石上，“龍圖騰”似乎有話要說(shuō)。如果說(shuō)，二里頭是商周文明的直接源頭，那么，故老相傳治水、定九州的大禹，又是否是我們的祖先?遺憾的是，時(shí)至今日，圍繞著“二里頭”身份的爭(zhēng)議從未停止。如今，支持者們認(rèn)為，二里頭就是“夏都”。而謹(jǐn)慎者則認(rèn)為，沒(méi)有出土文字的實(shí)證，二里頭便始終不能與文獻(xiàn)中的王朝——“夏”建立直接關(guān)聯(lián)。
這背后是夏文化研究的所面臨的窘狀：古史文獻(xiàn)的描述與考古實(shí)物之間，始終無(wú)法完全對(duì)應(yīng)，缺少一項(xiàng)直接、可見(jiàn)的實(shí)物證據(jù)作為連接——如殷墟甲骨這樣的出土文獻(xiàn)。
2019年10月19日，“二里頭夏都遺址博物館”面向?qū)＜覍W(xué)者、媒體記者首先開(kāi)館。當(dāng)天早上的開(kāi)館儀式前，許宏早早站在大廳里，與相熟或者不相熟的人寒暄握手。在微博上，這位社科院考古研究所研究員擁有近百萬(wàn)粉絲，稱(chēng)得上是一名考古學(xué)大V。
作為二里頭發(fā)掘工作如今的領(lǐng)導(dǎo)者，許宏在二里頭的身份認(rèn)定上十分謹(jǐn)慎，即使所在的這座建筑已經(jīng)被冠以“夏都遺址博物館”的名頭。
“我只能說(shuō)，二里頭很可能是夏，極可能是夏，但如果找不到直接的文字證明，我絕不會(huì)說(shuō)，這就是夏。”
“夏本身就是從文獻(xiàn)上來(lái)的，如果找不到文字的東西去證實(shí)，怎么能把傳世的文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的盆盆罐罐一一對(duì)應(yīng)呢?這是一個(gè)基本的常識(shí)，王國(guó)維先生就提出了‘二重證據(jù)法’，即傳世文獻(xiàn)與出土文字材料互證，這也是考古學(xué)的主流。”在接受東方今報(bào)記者采訪時(shí)，他仍認(rèn)為，不能說(shuō)二里頭就是“夏都”。
臺(tái)灣歷史語(yǔ)言研究所研究員黃銘崇則表示，如果沒(méi)有字證，沒(méi)法說(shuō)二里頭“100%”是夏王朝，“連大陸許多學(xué)者也這樣認(rèn)為”。中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦持同樣學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在沒(méi)有人懷疑殷墟是商，為什么?因?yàn)榘l(fā)掘后，甲骨文與傳世文獻(xiàn)能夠互證，確鑿無(wú)疑地證明了商代的存在。
對(duì)于許宏來(lái)講，直接發(fā)掘者的身份、公眾面前的活躍度，讓其代表謹(jǐn)慎者，站在了爭(zhēng)論的風(fēng)口浪尖。
2018年4月22日三聯(lián)新知大會(huì)上，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫慶偉與許宏就“夏代信史之爭(zhēng)”展開(kāi)了討論。孫慶偉認(rèn)為：過(guò)于依賴(lài)王陵、文字等偶然性的發(fā)現(xiàn)，“是把學(xué)科建立在偶然性的基礎(chǔ)之上，這實(shí)際上偏離了考古學(xué)探討問(wèn)題的軌道。”孫慶偉主張“歷史語(yǔ)境下的考古學(xué)”研究方法，既從傳世文獻(xiàn)的角度詳細(xì)考察夏代的王世、積年、都邑、族氏和重大史事，又用“文化比較法”重點(diǎn)對(duì)黃河中下游地區(qū)的龍山時(shí)代諸遺存和二里頭文化進(jìn)行梳理和分析，在此基礎(chǔ)上論證夏代的信史地位。
在現(xiàn)實(shí)中，兩人多次在各類(lèi)會(huì)議上面對(duì)面爭(zhēng)論，幾乎每次公開(kāi)碰面都火花四射，針尖對(duì)麥芒，北大著名學(xué)者李零、朱鳳瀚、趙輝、徐天進(jìn)等也都參與其中。
(四)二里頭把公認(rèn)的、可追溯的中國(guó)文明史前推了300多年
如果二里頭不是夏，那它會(huì)是什么?
對(duì)此，連許宏也對(duì)記者說(shuō)，“我也說(shuō)，它最可能是夏，極有可能是夏，但關(guān)鍵是沒(méi)發(fā)現(xiàn)文字，沒(méi)法板上釘釘”。
夏商周斷代工程首席科學(xué)家、北京大學(xué)教授李伯謙則認(rèn)為，二里頭身份認(rèn)定的背后，其實(shí)是東西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的碰撞。
“西方學(xué)者流行的觀點(diǎn)是，只有發(fā)現(xiàn)文字，才能證明身份是什么，我們覺(jué)得這樣看不全面。我的看法是，文字只是當(dāng)時(shí)的一種遺存，但是和它同出的玉器、石器、陶器、銅器難道不反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的面貌嗎?我認(rèn)為，二里頭遺址’夏都’的名頭坐的很穩(wěn)，這是夏商周斷代工程的重要成果，也是綜合多學(xué)科研究的結(jié)果，不能僅憑是否出土文字來(lái)判斷。”
“在夏商甚至更早的時(shí)代，文字掌握在少數(shù)人手中，甲骨文也更多用于祭祀，找不到夏的記載并不能影響二里頭和夏的認(rèn)定。”二里頭夏都遺址博物館副館長(zhǎng)趙曉軍覺(jué)得，在古書(shū)中夏的活動(dòng)范圍，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一座王都，周?chē)譀](méi)有與之相媲美的遺存，這樣彼此印證，如果坐不實(shí)二里頭“夏都”的身份，豈不是很冤。
盡管學(xué)術(shù)上爭(zhēng)得十分熱鬧，但學(xué)者之間相處卻一團(tuán)和氣。即使較為謹(jǐn)慎的學(xué)者也都承認(rèn)，時(shí)至今日，無(wú)論“姓不姓夏”，二里頭的學(xué)術(shù)意義并不會(huì)打折，因?yàn)?ldquo;二里頭就在那里”。
“二里頭是考古學(xué)家一鏟一鏟挖出來(lái)的，它真實(shí)再現(xiàn)了公元前3800年到3500年左右的中亞地區(qū)中國(guó)最強(qiáng)大王朝的文明，對(duì)建立民族自信文化自信有很大幫助。”陳星燦說(shuō)，二里頭最大的價(jià)值是把世界公認(rèn)的、無(wú)爭(zhēng)議的早期中國(guó)歷史由商向前推了300多年。而在此之前，國(guó)外對(duì)中國(guó)文明只承認(rèn)到商周。
“《劍橋中國(guó)史》當(dāng)時(shí)是從商開(kāi)始寫(xiě)起的，但現(xiàn)在西方學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)可二里頭。”陳星燦告訴記者，二里頭無(wú)論是青銅的使用還是禮樂(lè)制度，與商周一脈相承。從這個(gè)意義上來(lái)講，沒(méi)有誰(shuí)可以取代二里頭。
(五)爭(zhēng)議中定名“夏都”：你總要給老百姓一個(gè)交代吧
荏苒六十年，二里頭的身份何時(shí)真正能夠“撥開(kāi)云霧”?
在坊間，圍繞著二里頭的爭(zhēng)議則從現(xiàn)實(shí)中蔓延到網(wǎng)上。有網(wǎng)友發(fā)表文章稱(chēng)《必須把許宏調(diào)離二里頭，否則，夏朝得不到實(shí)證》，也有人說(shuō)，作為二里頭考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，許宏缺少“夏的情懷”，“甚至有可能把關(guān)于夏朝的證據(jù)偷偷毀滅了”。
“這些與我沒(méi)有關(guān)系的。”盡管對(duì)于考古學(xué)者來(lái)說(shuō)，這樣的質(zhì)疑有些過(guò)頭，但許宏不以為然。他對(duì)記者說(shuō)：“民族情感我理解，但學(xué)者是從材料、證據(jù)和邏輯推導(dǎo)過(guò)程，至于學(xué)術(shù)以外的、不用學(xué)術(shù)思維的質(zhì)疑跟我無(wú)關(guān)。”
也有幾個(gè)網(wǎng)帖稱(chēng)，“二里頭稱(chēng)不上是“最早的中國(guó)”，位于錢(qián)塘江流域和太湖流域的良渚文化才是最早的中國(guó)”、“二里頭不是夏都，陜西陽(yáng)城才是夏都”。對(duì)此，許宏、陳星燦等專(zhuān)家均表示，學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴可以有，網(wǎng)友的情感也可以理解，但考古是一門(mén)講究科學(xué)的學(xué)科，還是要以證據(jù)和文獻(xiàn)為準(zhǔn)繩。
而在官方層面，二里頭夏都遺址博物館的命名也曾經(jīng)幾經(jīng)周折。2017年3月23日，國(guó)家文物局在回復(fù)洛陽(yáng)市文物局《關(guān)于二里頭夏都遺址博物館項(xiàng)目選址的請(qǐng)示》的批復(fù)文件中，曾明確提出“我局建議該遺址博物館名稱(chēng)中不含’夏都’”。不過(guò)，洛陽(yáng)文物局2018年12月在征集二里頭夏都遺址博物館的館徽設(shè)計(jì)方案文件中，卻使用了“二里頭夏都遺址博物館”館徽征集方案的名稱(chēng)。同年12月7日，國(guó)家文物局官方網(wǎng)站以行業(yè)資訊的形式轉(zhuǎn)載了這一征名公告，并沿用了洛陽(yáng)文物局中的“二里頭夏都遺址博物館”的稱(chēng)呼。
到了今年7月12日，新華網(wǎng)刊發(fā)消息稱(chēng)：記者從洛陽(yáng)市文物局獲悉，河南省編辦同意將原二里頭遺址博物館正式更名為“二里頭夏都遺址博物館”。至此，二里頭夏都遺址博物館的“官方認(rèn)定”完成。
一個(gè)有意思的細(xì)節(jié)是，在10月18日下午召開(kāi)的“二里頭夏都遺址博物館新聞媒體吹風(fēng)會(huì)”上，洛陽(yáng)市人民政府副市長(zhǎng)魏險(xiǎn)峰在發(fā)布詞中明確表示，二里頭遺址“被認(rèn)為是中國(guó)最早的王朝——夏代中晚期的都城所在”。坐在一旁的，正是同樣具有官方背景的中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦。
他對(duì)東方今報(bào)記者說(shuō)，盡管學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴還在繼續(xù)，但博物館冠以“夏都”也“未嘗不可”。“現(xiàn)在只是缺少了學(xué)術(shù)認(rèn)定的一環(huán)，但從老百姓的立場(chǎng)上講，你挖了這么多年，總要給一個(gè)交代吧：二里頭是什么，它和仰韶文化有什么不同?從這個(gè)意義講，二里頭是最有可能的”。
