我先講個故事。
三個人坐電梯到10樓，在電梯里，一個人在原地跑步，一個人在做俯臥撐，一個人用頭撞墻，但是他們都到了10樓。有媒體采訪他們：“你們是如何到10樓的？”
一個說，我是跑上來的；一個說我是做俯臥撐上來的，最后一個說，我是用頭撞墻上來的。
說到這里，你肯定笑了- 電梯上去跟你們跑步、俯臥撐、用頭撞墻到底有啥關(guān)系？你就是原地站著不動，電梯也會上去。
道理在故事中時，總是顯而易見，然而當(dāng)它發(fā)生在我們的生活和工作中時，就會變得完全不同- 我們往往只看“單點”，卻會忽視“體”的作用。
只看到“點”，就是流于表面的思考，而看到“點”背后的“體”，才算是具有深度的思考。
這種由“點”開始，逐步深入到“點”背后的“體”的思考方式，就是“點線面體”思考法，是一種能夠幫助我們深入思考的有效途徑。
那么，我們又該怎樣運用“點線面體”思考法去進行更加深入的思考呢？
首先，這個問題的答案是與每個人的價值觀以及人生愿景息息相關(guān)的，價值觀與人生愿景是決定留在大城市與回到家鄉(xiāng)的最核心因素。
但基本上，對每一個大學(xué)剛剛畢業(yè)的人而言，這個問題的答案通常都是非常模糊的。
這時，如果要從“留在哪里可以獲得更快的個人成長？”這個角度來看，就可以用“點線面體”思考法進行深入的思考，從而做出選擇。
“點”代表的是個人，也就是你的努力程度、你的智商、情商、天賦、熱情等，這些都存在于“點”上。
“體”代表的是你所在的城市，它說的是你所在“體”的經(jīng)濟狀況、發(fā)展環(huán)境、政策法規(guī)等?；蛘呤悄闼幍倪@個時代，時代的變遷、趨勢與發(fā)展方向。當(dāng)所處同一時代的時候，我們就可以從“城市”這個角度去思考“體”的影響力。
“面”說的是你所在行業(yè)，你所處行業(yè)的生命周期到底是哪個階段的？是成長期、成熟期還是衰退期？
“線”代表的則是你所在的企業(yè)。
一個單獨的“點”，它的發(fā)展速度自然很有限，然而，如果它能存在于一個正在崛起的，或者是正在高速發(fā)展的“體”或“面”上，那就不一樣了。
很多年前，很多人正是因為抓住了淘寶這個平臺的崛起，實現(xiàn)了自己品牌或者網(wǎng)店的高額收益。
我有一位朋友就是如此，大學(xué)一畢業(yè)就在淘寶開了網(wǎng)店，很快就做起來了，年收入是當(dāng)時我們這些人的N倍。他自己雖只是個“點”，但因附著的是一個正在崛起的“面”，于是早早就實現(xiàn)了他的“財富自由”。
畢業(yè)后選擇大城市，也是基于同樣的道理。
在大城市里，你能接觸到更前沿商業(yè)模式、更有才華的人、更具創(chuàng)意活動、更高水平展覽的幾率比在小城市里高出許多。
所以，如果你能從中不斷學(xué)習(xí)，吸收到足夠多的知識、技能、方法，獲得更加豐富多樣的閱歷，你這個“點”就能獲得更快速、更全面的發(fā)展與提升。而這一切發(fā)生的基礎(chǔ)，正是你所在的這個“體”- 城市。
同理，對于高考結(jié)束填報志愿的學(xué)生而言，“體（城市）”的選擇要重于“面（學(xué)校）”，“面（學(xué)校）”的選擇要重于“線（專業(yè)）”。而其中，“點”代表的則是來自于個人的動力、努力、天賦和愿景。
我們不能說，“體”、“面”和“線”的選擇就一定比“點”更重要；但是，對于同一個“點”的個體，借助了足夠好的“線”、“面”和“體”，肯定能收到“事半功倍”的效果。
相反，如果僅有一個“點”的努力和動力，而缺乏了來自于“線”、“面”和“體”的有力支撐，成長就會乏力，結(jié)果就是“事倍功半”。
“如何構(gòu)建自己的知識體系？”是個系統(tǒng)性的大問題，在這里，我只從“點線面體”思考法的角度來說說如何構(gòu)建。
現(xiàn)在，有越來越多的人開始對藝術(shù)感興趣，但卻不知從何學(xué)起。
幸好，哲學(xué)家和藝術(shù)評論家丹納跟我們介紹了一種容易上手的學(xué)習(xí)藝術(shù)的方法。這種方法的本質(zhì)，正是“點線面體”思考法。
“點”說的是：要學(xué)藝術(shù)，你得先欣賞一件藝術(shù)品。
這個藝術(shù)品可能是一幅畫，也可能是一座雕像，它們都是屬于作者的全部作品。所以，你要先去看這幅單獨的藝術(shù)品，去深深的體會它。
“線”說的是，除了這件藝術(shù)品外，你還得去看做出這幅藝術(shù)品的藝術(shù)家，以及他的其它作品。
如果只看一副《向日葵》就結(jié)束了，那你就只關(guān)注了“點”。如果你希望自己的藝術(shù)修養(yǎng)與品味更進一步，就得去看梵高的其它畫作，比如《星月夜》、《鳶尾花》等，同時還要去了解一下梵高這位畫家。
“面”說的是，不僅要看這件藝術(shù)品以及這名藝術(shù)家，還要看這位藝術(shù)家所處的藝術(shù)流派。
每一個藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，都不是孤立的。有一個包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，這就是他所隸屬的同時同地的藝術(shù)流派。
所以，我們不能只看梵高與他的畫作，我們還得去看他所處的藝術(shù)流派 - 后印象派，以及與他處于同一時期的藝術(shù)家，比如高更、塞尚的畫作，然后去看他們之間到底有些什么樣的同與不同。
“體”說的是：除了以上這些，我們還得看這位藝術(shù)家所處的時代精神與風(fēng)俗習(xí)慣。
每一位藝術(shù)家都不是孤零零的從天而降的，他肯定存在于一個更廣大的總體內(nèi)，也就是在他周圍而趣味與他一致的社會。因為風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神對于群眾和對于藝術(shù)家來說是相同的。
所以，要了解藝術(shù)家的趣味和才能，要了解他為什么在繪畫或戲劇中選擇某個類型，為什么特別喜愛某種典型的色彩，表現(xiàn)某種激情，就需要到群眾的思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣中去探求。
可以說，要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，就必須正確地設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況。
這就是從一副畫作開始，構(gòu)建整個藝術(shù)史知識體系的思考方法。這種方法能讓我們對于所學(xué)領(lǐng)域的思考從表層迅速深入到底層，從而產(chǎn)生深刻洞見。而在它背后隱藏著的思維模型正是“點線面體”思考法。
“點線面體”思考法能讓我們將散落在各處的知識串連成“線”，網(wǎng)絡(luò)成“面”，最終可能會形成“體”。當(dāng)形成“體”的時候，你在這個領(lǐng)域的奇經(jīng)八脈就算被全部打通了，這時，你自己的知識體系也就真正建立了。
運用“點線面體”思考法還能提升對于自己本職工作的理解。
如何用呢？
以我工作多年的市場部工作舉例。
很多年前剛做市場部工作的時候，我接觸到的只是如何策劃一份宣傳資料，以及如何制作品牌提示物這樣的零碎工作。這些工作的本質(zhì)都還是“點”。
然后我意識到，這些“點”其實都是“線”的組成要素，而“線”代表的則是一個個的市場項目或市場活動。
比如：宣傳資料就是某個市場項目或市場活動中的一個小部件，宣傳資料只是一個“點”，而某一個具體的市場活動就是那根“線”。一個個相關(guān)的“點”串聯(lián)之后就形成了“線”。
如果工作時，我的眼睛只盯著那些“點”，我就很難理解為什么要做這些宣傳資料和品牌提示物，我也很難理解為何要這樣做，而不是那樣做。長此以往，就會失去整體觀與系統(tǒng)觀，因此也就很難將“點”上的事情真正做好。
那什么是這個工作中的“面”呢？
“面”說的是這個市場活動或市場項目所隸屬的市場戰(zhàn)役。
一般來說，不同的市場戰(zhàn)役會對應(yīng)著不同的細分目標(biāo)市場，而每個市場戰(zhàn)役下面也會有不同的市場活動與市場項目。因此，如果不能站上“面”的維度上去思考自己正在執(zhí)行的市場活動，或是正在設(shè)計制作的宣傳資料，就有可能會喪失掉清晰的目標(biāo)與原則，最終與目標(biāo)謬之千里。
那“體”又是什么呢？
在這里，“體”指的是這一年的市場策略。市場策略一般都包含在整體的市場計劃中。市場策略決定了要用什么樣的市場戰(zhàn)役去占領(lǐng)哪一塊的具體細分市場，而市場戰(zhàn)役則決定了要通過什么樣的市場活動去贏得這場戰(zhàn)役，達成最初的目標(biāo)。
因此，只有對市場策略有了深刻的理解，才有可能理解“面”、“線”、“點”上的市場戰(zhàn)役、市場活動以及宣傳資料，并將它們真正做好。
這就是將“點線面體”思考法用于市場部工作中的具體方式。
那么，假如你是一名項目經(jīng)理或是一名財務(wù)工作者，又該如何用“點線面體”思考法去思考自己的工作呢？相信這個答案會給予你很大的啟發(fā)。
而假如，你有機會成為一家公司的CEO，你又該如何用“點線面體”思考法去看待自己的整個公司呢？
曾在網(wǎng)上看過這樣一個段子：
如果潘金蓮不開窗，就不會遇到西門慶。
如果沒有遇到西門慶，那么她就不會被迫出軌，那樣武松哥哥就不會怒發(fā)沖冠為紅顏，這樣他就不會奔上梁山。
武松就不會奔上梁山，不會奔上梁山之后，哪怕水泊梁山107將依舊轟轟烈烈，但是宋江和方臘的戰(zhàn)役，方臘也不會被武松單臂擒住。
只要武松治不了方臘，梟雄方臘就能取得大宋的江山。只要方臘取得了大宋的江山，就不會有靖康恥，不會有偏安一隅，不會有金兵入關(guān)。
金兵不入關(guān)，就不會有后來的大清朝。沒有大清朝，當(dāng)然也不會有后來的閉關(guān)鎖國，沒有慈禧太后。
沒有慈禧太后，沒有閉關(guān)鎖國，自然也不會有八國聯(lián)軍侵略中國啊，不會有什么鴉片戰(zhàn)爭啊。
沒有這些戰(zhàn)爭和不平等條約，中國說不定憑借五千年的文化首先就經(jīng)濟發(fā)展了。經(jīng)濟發(fā)展到今天，說不定中國早就超過了美國、小日本什么的，趕超了幾百年了，已經(jīng)是最發(fā)達最強悍的國家了。
這段無稽之談的文字，是個非常極端的例子，但它卻代表了很多人對于歷史的看法，那就是歷史的發(fā)展是由歷史事件所決定的。
于是，才會有一說到北宋歷史，就會說因為宋徽宗花費大量人力物力建造艮岳（園林的名字），北宋才亡國的。
而后來的元人郝經(jīng)也在詩中寫到：“萬歲山來窮九州，汴堤尤有萬人愁。中原自古多亡國，誰知亡宋是石頭？”
然而，真實情況真是這樣嗎？
一個王朝的滅亡真的是由建造園林這樣一個單一事件所決定的嗎？中國沒能成為世界上最為強悍的國家，就是因為潘金蓮打開了窗戶嗎？
這就是“點思維”的歷史觀。只關(guān)注歷史事件，卻忽視了歷史事件背后的“線”、“面”和“體”。
那正確的方式是什么呢？
杰出的歷史學(xué)家布羅代爾構(gòu)建的理論體系將歷史分為了三個階段：長時段（地理環(huán)境演變史）、中時段（社會史，經(jīng)濟史）、短時段（事件史，人物史）。
打個比方來說，在他的筆下，歷史就像是一條大河，傳統(tǒng)歷史研究醉心于那些奔騰的浪花，也就是為人所知的歷史事件與歷史人物，而布羅代爾的整體史觀，則注重于觀察河床的地形地勢。
因為，如果看清了地勢，大河的流向便一目了然，浪花的波動也就了然于胸。
這種研究歷史，構(gòu)建歷史理論的方法，從本質(zhì)來說，正是“點線面體”思考法。
· “長時段”論述的是，地理環(huán)境所代表的硬性邊界，理解生活在這個環(huán)境中的人是如何在這些限度之內(nèi)去組織他們的日常經(jīng)濟生活、社會生活的。這就是“長時段”，它幾乎是恒定的，它的變化是極其緩慢的。
· “中時段”論述的是，人口、經(jīng)濟波動的周期，是戰(zhàn)爭與和平交替的周期，它以三五十年、一個世紀(jì)為單位，深刻地影響著作為集體的人的生活，但身在其中的人往往直到某一周期結(jié)束才能察覺到這種波動。
· “短時段”說的是，傳統(tǒng)歷史部分，或可稱之為個體、事件史，是一種表層上的激蕩，即潮汐在其強烈運動中掀起的波浪，一部起伏短暫、迅速、激動的歷史，是身在其中的人最容易感受到的。
這才是看待真實世界與歷史時應(yīng)該秉持的視角，而它的本質(zhì)，就是“點線面體”的思維模型。
那么現(xiàn)在，我想邀請你來思考一下，如何用這種思考方式去看待生活中、現(xiàn)實中的各種事件？又如何通過這種思考法去提升自己的系統(tǒng)思考力，從而獲得更加全面完整的認知？
事實上，當(dāng)你在生活和工作中，習(xí)慣了“點線面體”思考法后，就不再是“看山是山、看水是水”，你還能看到“山的背后”以及“水的背后”，看到“山的來源”以及“水的來源”。于是，你的思路就在不知不覺間被極大的拓展了，你思考的深度也在這個過程中被成倍的加深了。
看完這篇文章的讀者，我要恭喜你，你離深度思考者的目標(biāo)又進了一步。
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