《錦心似玉》里，侯府三重圓形拱門(mén)展現(xiàn)庭院深深，木刻葡萄架栩栩如生，圈椅造型優(yōu)美，勾勒日常審美。女主角羅十一娘西跨院里的鏤空雕花月牙窗，推開(kāi)是月牙，關(guān)上是滿(mǎn)月。窗外是綠意，窗前有團(tuán)扇
古裝劇在國(guó)產(chǎn)電視劇中類(lèi)型化程度高、發(fā)展較為成熟，以其精致的服化道和豐富的文化內(nèi)涵深受全球觀(guān)眾喜愛(ài)。
多屏競(jìng)爭(zhēng)下，含英咀華中，傳統(tǒng)美學(xué)正從古裝劇的“附加分”成為“基礎(chǔ)分”，近年來(lái)水準(zhǔn)顯著提升，也受到觀(guān)眾格外嚴(yán)苛的品評(píng)。這些天，《御賜小仵作》《大宋宮詞》《長(zhǎng)歌行》《驪歌行》《武當(dāng)一劍》《小女霓裳》《玉昭令》等古裝劇，繼《大秦賦》《斗羅大陸》《山河令》《贅婿》《上陽(yáng)賦》《錦心似玉》《狼殿下》之后，競(jìng)演電視熒屏和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。其中一些新作在場(chǎng)景、服飾、器具、音樂(lè)等方面體現(xiàn)古裝美學(xué)的進(jìn)階，予人驚喜;同時(shí)亦有《有翡》《我就是這般女子》《風(fēng)起霓裳》《重耳傳奇》等劇的服化道被吐槽，甚至勸退觀(guān)眾，可為鏡鑒。
一針一繡，織錦繡華服，一器一物，置風(fēng)雅古景。講究傳統(tǒng)美學(xué)的古裝劇，構(gòu)建了由民族文化符碼匯聚的古風(fēng)景觀(guān)，呼應(yīng)著當(dāng)下社會(huì)具有文化根源性訴求的美學(xué)潮涌，正在喚醒文化自信這一更基本更深沉更持久的力量。
“燒香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花，四般閑事，不宜累家。”宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》所記四事，因近年幾部創(chuàng)新推出的宋代劇更具畫(huà)面感?！洞笏螌m詞》里宋真宗趙恒、劉娥等撫琴、飲酒、點(diǎn)茶、刺繡，舒卷美如古畫(huà)，片頭中的人物造型合集組成古趣盎然的“大宋群像”。劇中有致敬《漢宮春曉圖》和宋徽宗趙佶《瑞鶴圖》《聽(tīng)琴圖》等經(jīng)典古畫(huà)古物的名場(chǎng)面?！吨裰駪?yīng)是綠肥紅瘦》《清平樂(lè)》《鶴唳華亭》等劇則以綠瓦、汝窯、“瘦金體”書(shū)法等還原彼時(shí)中國(guó)人的精致美感，呈現(xiàn)一幅政通人和、四海宴平的大宋治世。
《大秦賦》真實(shí)遵循《史記》等，大到城池戰(zhàn)車(chē)，小到食物酒器，侍從鄭義與秦軍將士發(fā)髻、戰(zhàn)袍、格狀涂漆鎧甲和單膝跪姿都恍若“行走的兵馬俑”，彰顯戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世、冷兵器時(shí)代里幾代秦人開(kāi)疆拓土的自信。秦王宮、趙王宮、鄭國(guó)渠，漆器虎座鳥(niǎo)架鼓、青銅器蓮鶴方壺，可以拆卸、組裝的秦箭，紅妝翠眉，都體現(xiàn)出先秦時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)水平與美學(xué)風(fēng)格。這部劇與《羋月傳》等服裝造型都體現(xiàn)了楚國(guó)尚紅、秦國(guó)尚黑、燕國(guó)尚白的歷史。
“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。”白居易詩(shī)歌《登觀(guān)音臺(tái)望城》描寫(xiě)了唐長(zhǎng)安城。46集《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中每集十多個(gè)場(chǎng)景，基于大量歷史考據(jù)，在建筑布景、器物陳設(shè)、人物造型、臺(tái)詞對(duì)白等方面盡可能貼近唐代并做適度創(chuàng)新。許多人物以唐代壁畫(huà)作造型參考，唐軍甲胄和佩刀為網(wǎng)友津津樂(lè)道。“長(zhǎng)安十二時(shí)辰美術(shù)概念圖”隨“服化道”頻上熱搜。盛唐氣象里“望樓傳信”，望樓是兼具瞭望、偵察和遠(yuǎn)眺等功能的高層樓房，早在兩漢建筑明器里即有，并常伴有武士俑出現(xiàn)。這一天的長(zhǎng)安，不是現(xiàn)代人臆想或堆砌的古代元素，而成為切實(shí)可信的東方美學(xué)空間。
近年一批架空虛構(gòu)小說(shuō)改編的電視劇多將歷史朝代“落實(shí)”、服化道由虛轉(zhuǎn)實(shí)?！冬樼鸢瘛贩椇投Y儀等參照南北朝史。人物出場(chǎng)皆佩玉，寬袖長(zhǎng)衣有暗紋，有意以線(xiàn)裝書(shū)、竹簡(jiǎn)、紗簾替代華貴的金銀銅器，對(duì)角線(xiàn)構(gòu)圖、三分法則等取景意境如山水畫(huà)，色調(diào)清冷，彰顯魏晉風(fēng)骨，鐫刻匡復(fù)正義、振興山河之魂?！吨裰駪?yīng)是綠肥紅瘦》《清平樂(lè)》《鶴唳華亭》的服化道、禮儀等遵循宋制?！肚迤綐?lè)》與《瑯琊榜》同出于正午陽(yáng)光團(tuán)隊(duì)之手，配色低飽和度，構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)唯美，服飾細(xì)致考究?！蛾惽榱睢贰稇c余年》《山河令》并無(wú)具體的歷史背景，但正如劇中唐詩(shī)“山河不足重，重在遇知己”，年輕團(tuán)隊(duì)對(duì)古代中國(guó)的寫(xiě)意想象、劇中展現(xiàn)的傳統(tǒng)古詩(shī)詞與禮儀受到認(rèn)可。架空歷史的“行活兒”為省勁兒，而此類(lèi)力求可視可感的視像藝術(shù)處理，通過(guò)美學(xué)強(qiáng)化歷史感，有效避免懸浮無(wú)根，促使觀(guān)眾產(chǎn)生影像認(rèn)同和文化心理認(rèn)同。
“高顏值”古裝劇吸引年輕一代，以古今對(duì)話(huà)的姿態(tài)傳播歷史文化。秦漢風(fēng)韻，魏晉風(fēng)度，盛唐氣象，宋明清雅，康乾盛世，都試圖在影視美學(xué)風(fēng)格上有所創(chuàng)新。從“粗布麻衣”“塑料感”的粗放式制作，到色彩艷麗的“影樓美學(xué)”，再到如今制作精良、虛實(shí)相生的古風(fēng)景觀(guān)，國(guó)產(chǎn)古裝劇的美學(xué)進(jìn)階折射影視產(chǎn)業(yè)提升之路，彰顯世界影視行業(yè)中獨(dú)樹(shù)一幟的中華傳統(tǒng)美學(xué)資源。
衣冠上國(guó)錦繡中華，服章之美與子同袍
屈原詩(shī)曰：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”唐代的孔子后人孔穎達(dá)注疏《尚書(shū)正義》：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏。”注疏《春秋左傳正義》：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏，有服章之美，謂之華。”漢服是華夏民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)服飾，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與工藝美術(shù)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和民族精神，是“衣冠上國(guó)”“錦繡中華”和東方美學(xué)的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。
云想衣裳花想容?！遏W邊不是海棠紅》中商細(xì)蕊妝容服飾極盡細(xì)節(jié)，帶起了一股京劇熱潮。他手持放大鏡看到戲服有根抽絲則拒收：“梁紅玉還沒(méi)出征呢，自個(gè)兒盔甲就散了線(xiàn)。”戲曲戲服如此考究，古裝更有各種功能價(jià)值。常服與禮服、官服、正服、居家便服品階各異，材質(zhì)不同;漢服還分晉制、唐制、宋制、明制等。
雍容華貴集大成的唐代服飾尤其是唐代女子服飾是我國(guó)服裝史的高峰，是我國(guó)傳統(tǒng)服飾的優(yōu)秀代表。唐朝劇代表《大明宮詞》的服裝出自葉錦添設(shè)計(jì)，還原度堪比《搗練圖》《簪花仕女圖》，以飄逸薄紗詮釋柔美詩(shī)意大唐，帶起“齊胸襦裙”風(fēng)潮?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》男性多佩戴幞頭，讓觀(guān)眾“如沐唐風(fēng)”。
人類(lèi)有對(duì)美的持久向往和亙古追求，中國(guó)在世界上最早制作和使用玉，很早使用珍珠配飾。《大宋宮詞》《清平樂(lè)》中的珍珠花鈿、珍珠妝可見(jiàn)傳承;曹皇后與劉娥造型均按古畫(huà)還原。《鶴唳華亭》復(fù)制宋朝宮廷，君王(衤+癸)袍和常服分別參考《望賢迎駕圖》和《聽(tīng)琴圖》里宋徽宗自畫(huà)像?！吨裰駪?yīng)是綠肥紅瘦》參照《東京夢(mèng)華錄》，再現(xiàn)了窄袖長(zhǎng)裙、男子直裰和“紅男綠女”婚服制式。宋代崇尚儉樸清雅，服飾較華麗繁復(fù)的唐裝更為簡(jiǎn)約理性。
《陳情令》以金木水火土五行概念虛構(gòu)了五大修仙家族，各自家訓(xùn)、家族紋飾等均予以圖像化、視覺(jué)化。云夢(mèng)江氏的九瓣蓮花紋、姑蘇藍(lán)氏的卷云紋、蘭陵金氏的牡丹紋和岐山溫氏的太陽(yáng)紋等，都有古代傳統(tǒng)紋飾可依。魏無(wú)羨束袖黑灰衣服，藍(lán)湛廣袖白衣，花紋墜飾細(xì)膩。藍(lán)氏“以禮治家，禮儀立法”，佩戴的抹額亦有秦時(shí)軍戎服飾傳統(tǒng)，見(jiàn)于唐末以考證名物制度為主的《中華古今注》。
國(guó)風(fēng)、唐風(fēng)對(duì)胡風(fēng)、和風(fēng)等有著融匯和影響。盡管?chē)?guó)產(chǎn)古裝劇設(shè)計(jì)仍有把和風(fēng)當(dāng)唐風(fēng)、“捉襟見(jiàn)肘”“八字袖”等痼疾，例如窄袖掐腰穿緊身衣的《錦心似玉》并非《錦衣之下》般寬袍大袖的傳統(tǒng)明制服裝、日漫改編劇《棋魂》中靈魂人物南梁時(shí)代的褚贏成為身著和服的“白無(wú)常”，但服化道整體向好發(fā)展?！冬樼鸢瘛贰吨裰駪?yīng)是綠肥紅瘦》造型茹美琪，《仙劍奇?zhèn)b傳》《步步驚心》《錦衣之下》造型陳顧方，吸取《陸貞傳奇》等奇葩造型教訓(xùn)的《延禧攻略》《鬢邊不是海棠紅》造型設(shè)計(jì)宋曉濤，這些“藏”在幕后的造型師各具審美。和田惠美、葉錦添、張叔平、吳寶玲、奚仲文等造型設(shè)計(jì)師也來(lái)助力。例如，張叔平造型團(tuán)隊(duì)參考《全唐文》，為《天盛長(zhǎng)歌》列出唐朝鎧甲、刺繡、配飾配件等制作時(shí)間，首先制作鎧甲。甲片采用純金屬，質(zhì)感更好。武則天詩(shī)云“開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙”，火紅如榴花盛放在《天盛長(zhǎng)歌》。
“豈曰無(wú)衣”“與子同袍”的秦風(fēng)，從《詩(shī)經(jīng)》唱到《大秦賦》和漢服圈。在古裝影視里，漢服有俠骨柔情;在個(gè)性化市場(chǎng)，漢服是文化自信賦能。“一入古裝深似海，從此錢(qián)包是路人。”李子柒等數(shù)千萬(wàn)年輕人“入坑”漢服，圈內(nèi)昵稱(chēng)“同袍”。古裝劇和社交媒體讓更多年輕人“種草”傳統(tǒng)文化。
建筑道具百寶翻牌，器以藏禮物以載道
一城一池、一綬一帶、一樽一屏、一蔬一飯，傳承文化之缽，浸潤(rùn)國(guó)族風(fēng)貌。古裝劇以典雅考究的傳統(tǒng)建筑、美食器物、掛畫(huà)插花，傳遞器物美學(xué)的意義價(jià)值。
《贅婿》《驪歌行》《錦心似玉》《小女霓裳》等輕喜劇的女主角深入染坊、繡坊，追求獨(dú)立自主，融入古代工商業(yè)與非物質(zhì)文化，浸染繡入歲月清歡，比上世紀(jì)八九十年《紅高粱》《菊豆》《香魂女》《芙蓉鎮(zhèn)》等影片表現(xiàn)近現(xiàn)代手工藝作坊更加深入古代社會(huì)。其中《驪歌行》劇情及服飾制作歡快表現(xiàn)了緙絲、絨花、扎染、蠟染、打籽繡、盤(pán)金繡等多種非遺技藝?！跺\心似玉》里，侯府三重圓形拱門(mén)展現(xiàn)庭院深深，木刻葡萄架栩栩如生，圈椅造型優(yōu)美，勾勒日常審美。女主角羅十一娘西跨院里的鏤空雕花月牙窗，推開(kāi)是月牙，關(guān)上是滿(mǎn)月。窗外是綠意，窗前有團(tuán)扇。圓形、六角、海棠、葫蘆形團(tuán)扇，或斜臥或置于扇架上，扇面薄如蟬翼，上有花鳥(niǎo)、山水刺繡。十一娘在繡坊仙綾閣給繡娘們授課說(shuō)，畫(huà)繡以畫(huà)稿為本，“萬(wàn)壽圖”等繡品體現(xiàn)書(shū)法國(guó)畫(huà)藝術(shù);侯爺則以制花燈、木劍等手工體現(xiàn)剛中有柔的風(fēng)雅溫情。電視劇中藝術(shù)呈現(xiàn)了頗有盛名的明式家具與手工藝。
器物也有戲?！洞筌妿熕抉R懿》開(kāi)片以秦漢磚畫(huà)引出選官方式“月旦評(píng)”，從司馬懿與楊修、曹操的精彩對(duì)弈，到“九品中正”的推行，形象詮釋了寒族與豪族、清流與勛戚的博弈及隨之而來(lái)的曹魏政權(quán)權(quán)力關(guān)系的流動(dòng);上下兩部可見(jiàn)建筑服飾、公文竹簡(jiǎn)、宮殿驛站、戰(zhàn)騎車(chē)輦、飲食器皿等魏晉物件。漢代畫(huà)像石常有廚房做菜的題材，明器中灶也常見(jiàn)。漢代畫(huà)像磚上的燒烤情節(jié)、舂米形象見(jiàn)于楊修烤肉宴等;“吃貨”司馬懿夫婦把菘菜當(dāng)花卉培植;家中廚房以木器和竹器為主，漢代三眼灶烹飪蒸煮。古琴、竹、仙鶴、香爐、銅鏡等意象與角色劇情相輔相成。王勁松主演的謀士荀彧在香霧繚繞中詮釋“荀令留香”的儀容與風(fēng)范?！耳Q唳華亭》中的“瘦金體”等書(shū)畫(huà)棋茶，成為劇情重要線(xiàn)索，映射人物性格和精神內(nèi)涵。“好比從飛沙、麥浪、波紋里看出了風(fēng)的姿態(tài)”，錢(qián)鍾書(shū)將此概括為“假物得姿”。
古裝劇中推拉搖移運(yùn)鏡與建筑道具、古風(fēng)音樂(lè)相得益彰。《大宋宮詞》秦王夜宴的長(zhǎng)鏡頭重現(xiàn)名畫(huà)《韓熙載夜宴圖》場(chǎng)景，箭在弦上，展現(xiàn)秦王作為一個(gè)“歷史的人質(zhì)”的人性矛盾與劇情延宕?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》開(kāi)篇兩分鐘一鏡到底，歌姬橫抱琵琶彈唱于閣樓之上，款款唱著李白的新詩(shī)《清平樂(lè)·禁庭春晝》。歌聲清脆婉轉(zhuǎn)，琵琶如玉盤(pán)落珠，隨俯仰鏡頭展開(kāi)盛唐長(zhǎng)安上元節(jié)的錦瑟繁華?！蛾惽榱睢烦Ｓ糜缮隙?、由遠(yuǎn)及近的鏡頭展現(xiàn)五大家族居所，恰如一幅畫(huà)卷徐徐展開(kāi)。姑蘇藍(lán)家，端方雅正，云深不知處，亭臺(tái)樓閣和園林小榭掩于山林之中，頗有魏晉隱逸之風(fēng)。
泱泱華夏，衣冠古國(guó)，禮樂(lè)之邦。器物、服飾和建筑等以物質(zhì)存在形式完整、連續(xù)、豐富地存留了華夏文明和中國(guó)古典美學(xué)，這是區(qū)別于西方美學(xué)、具有中國(guó)特質(zhì)的傳統(tǒng)美學(xué)資源。古典之美，喻情于物，寄情于樂(lè)。
國(guó)韻典雅禮樂(lè)悠長(zhǎng)，琴笛陳情古風(fēng)長(zhǎng)嘯
影視中的“新國(guó)風(fēng)”是一整套視聽(tīng)體系，包括服化道、音樂(lè)，以及禮儀、辭賦、規(guī)制等?！抖Y記·樂(lè)記》認(rèn)為：“凡音之起，由人心生也。”原聲配樂(lè)(OST)，背景音樂(lè)(BGM)，皆可聽(tīng)弦音知雅意。
古琴，中國(guó)最早的彈弦樂(lè)器，已有三千余年歷史，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古琴與瑟、笙、洞簫、塤、應(yīng)鼓、編鐘、編磬等樂(lè)器和鳴，匯入禮樂(lè)制度。“陳情一曲令天下”，魏無(wú)羨的笛曰“陳情”，藍(lán)湛的古琴“忘機(jī)”，一品靈器都與音律術(shù)相關(guān)，命名有寓意，細(xì)節(jié)見(jiàn)匠心。曾為《大明宮詞》等配樂(lè)的音樂(lè)家林海作曲，將古風(fēng)元素與流行音樂(lè)結(jié)合，如主題曲《無(wú)羈》琴笛共鳴，古韻濃郁。藍(lán)湛問(wèn)靈時(shí)，林海更是依據(jù)彈琴手勢(shì)隨機(jī)編曲。山高水遠(yuǎn)，又聞琴響。
旋律是時(shí)空的記憶裝置?！冬樼鸢瘛返闹黝}曲《紅顏舊》和《無(wú)羈》等單曲循環(huán)?！吨裰駪?yīng)是綠肥紅瘦》的主題曲《知否知否》改編自宋代婉約派李清照的詞作《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》，女聲清婉細(xì)吟，配以悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的蕭聲，吐露“知否?知否”的心曲，在中央電視臺(tái)《經(jīng)典詠流傳》欄目獻(xiàn)聲?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰幻想曲》融合古琴、古箏、琵琶、笛簫、打擊樂(lè)等多種器樂(lè)，輕叩如水墨丹青的東方意境，在B站熱傳。伴奏古箏一個(gè)清脆的花指,幾個(gè)跳動(dòng)的撥弦,《甄嬛傳》將觀(guān)眾代入清朝深宮。《三生三世十里桃花》中配樂(lè)《涼涼》回旋著古箏、竹笛等民族器樂(lè)曲調(diào)。
音樂(lè)藝術(shù)與影視融合漸趨專(zhuān)業(yè)，《天盛長(zhǎng)歌》《清平樂(lè)》等不復(fù)古琴擺放或演奏指法、用指甲還是撥片彈挑琵琶等硬傷，在聽(tīng)覺(jué)上逐漸構(gòu)建出一個(gè)雅致、飄逸的古風(fēng)世界。時(shí)光在回響，古樂(lè)待新章。
(何美 本版作者為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生)
短評(píng)
精美之后 切忌內(nèi)容不夠古風(fēng)湊
精美的視聽(tīng)表達(dá)成為影視作品重要一環(huán)，但切忌墜入“內(nèi)容不夠古風(fēng)湊”的形式主義，淪為“買(mǎi)櫝還珠”“海市蜃樓”。古裝劇既要皮相“好看”，更需骨相“耐看”。養(yǎng)眼之后，更需養(yǎng)心。悅目之后，更要賞心。
一步一景有故事，一草一木總關(guān)情。文化要有歷史精神、時(shí)代風(fēng)貌等價(jià)值內(nèi)核的表達(dá)和與現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)。由技到藝，由末到本，從硬件到軟件，從外在到內(nèi)涵，伴隨人們審美的發(fā)展，新文化史、微觀(guān)史、大眾文化史研究的推進(jìn)，古裝劇等文藝作品可從戲曲造型、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)東方美學(xué)中汲取養(yǎng)料，從物質(zhì)文明中追索價(jià)值觀(guān)念、制度文化及精神文明的現(xiàn)代化印記，以歷史理性燭照審美理想，以傳統(tǒng)文化對(duì)接當(dāng)下生活。歷史與現(xiàn)實(shí)、未來(lái)一脈相承，過(guò)去“是怎樣”，緊緊聯(lián)系著今天與今后的“應(yīng)如何”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神鉚合的美學(xué)支點(diǎn)，是古裝劇的源頭活水，也是賡續(xù)內(nèi)核魂魄的不二法門(mén)。古裝審美之道，在皮更在骨，在吾土吾鄉(xiāng)。
